这是真正的馆藏级邦提克珠，极其罕见和精美。无论是淘宝还是实体店，能见到如此级别邦提克珠的机会为零。这种馆藏级的珠子全部在一些收藏大家手中，根本没有机会在市场上流通

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铀的痕迹，在二氧化硅。这将导致荧光。

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中国木化石 /  

深圳市城市管理局，深圳仙湖植物园，国土资源部沈阳地质矿产研究所编著. 

当你购买钻石。当你购买蓝宝石。当你购买一个红宝石。只有最有经验的，如果能真正通过考试用10倍放大镜告诉。接下来的程序是使用很多工具，包括显微镜检查宝石。我的所有珠子显微镜下检查。每个结果公布与显微镜下拍摄的照片。

谨防假货！

显微照片不能说假话！这些都是正品中国古代珠子！

Email: info@ccbeads.co.uk

作者对数千件标本鉴定结果及相关资料分析，木化石矿物种类以石英为主，其次玉髓，蛋白石十分稀少。任何与铀里面是非常罕见的！

矿物学分类为：石英木化石、玉髓木化石、蛋白石木化石。

我特别木化石！来自内布拉斯加州西北部，美国，晚白垩世的时代。

9400万年。从美国怀俄明州的蛋白石球，双方的一些打磨。但可以看到的铀痕迹在硅石的影响。(白垩纪 65--145百万年)  

每个人都可以享受邦提克木珠！他们是美丽的！即使是较新的珠子看起来非常有吸引力。然而，一些珠子是很明显的现代化。我关注教育的收藏家。什么是一个原始的，古老的珠子？

如果你看一下opalized木（蛋白石木）我的例子，可以看到条纹，那里的铀贯穿其中。他们就像是血静脉。想象切割粗糙的珠状。部分静脉，铀，可以是在一个胎圈，而不是在另一个。

这是合乎逻辑的假设了。一些最古老的，原始的，珠子来自一个地区，那里是铀。如果胎圈不发荧光（不包含铀），胎圈也可以是一个原始古代中国珠。只有非常亲密的检查显微镜下珠，揭示了孔，风化，原有的颜色和材料，木化石的痕迹，蛋白石，可以决定这一点。非常罕见的是在短波波长254nm的荧光珠。同样重要的是要知道出处​​。何处珠从何而来？

(以下文章已由電腦自動翻譯,如有失誤請多包涵)

下巴起源

连H. Sakhong

本文改编自“在钦身份搜索”的第一章，并在研讨会上'探索展的历史，文化和身份'由米佐拉姆邦大学和欧洲 - 缅甸办公室2008年10月举办的介绍。该论文发表如第二章“展：历史，文化与身份”被K罗宾，米佐拉姆大学，2009编辑

羌族人 = Ch'iang

移民模式

正如前面章节突出了，下巴传统的所有来源坚持认为，钦人的祖先起源于所谓的“ Chinlung '洞穴。然而，在没有写入文件，它是很难定位，其中Chinlung存在的确切位置。因此，学者和研究人员给出各种意见，以Chinlung的位置。

K. Zawla ，从Chinram ，或西Chinram的印度一侧的米佐历史学家认为， Chinlung的位置可能是某处在现代中国，而“ Ralte组[中米佐部落]很可能是一个离开的第一组从Chinlung 。 “ [ 39 ]在这里， Zawla引述莎士比亚和接受了下巴传说作为历史事实。他还声称，下巴出来Chinlung在大约公元前225世Hungti ，其残酷当时在其于他修建中国长城的时候高度的统治时期。 Zawla涉及的清朝统治王朝在中国历史上的一个迷人的方式的故事。他使用一种称为Tuanbia当地的传说（字面意思： “从旧天的故事或事件」），并于Chinram早期旅客和英国的管理人员，以及对中国古代近代历史研究通过记录许多故事。当然，这种复合讲故事的有很少或没有价值的历史意义，但却是重要的社会重建集体回忆作为身份的创造，资源方面。

其他一些理论已经提前在这方面，更明显的由星哥潘文凯和Chawn桥。 [40]他们都认为，秦的祖先或者是清朝或Ch'iang在中国历史上，这是“老通用名称为甘肃，西藏边境的非中国籍部落，并注明Ch'iang好像牧羊的人，清朝作为一个丛林的人。 “ [41]因此，根据中国的历史，无论是通道“ IANG和清朝被视为”野蛮部落。 “ [ 42 ]杜松子酒杂Tuang ，在一个稍微不同的方式比Zawla ，星哥潘文凯和Chawn桥 - 声称的位置” Chinlung “被认为是在西藏。 [43]杜松子酒杂Tuang ，不过，认为该展的祖先是Ch'iang ，但他没有提及清朝。

事实上，杜松子酒杂升以下简单的比屯的和藏缅甸人及其他人类群体，谁被认为是东南亚人民的祖先起源的生长激素卢斯的理论。据教授比屯和戈登·卢斯， [44]的Ch'iang不是下巴而是整个藏缅语族群体的只是祖先，他们“喜欢一个文明先进的中国人，谁打扰他们这么多。他们南移“ [45]对此，戈登·卢斯教授说：

随着中国的扩张， Ch'iang不得不要么选择被吸收或成为荒野的游牧民族。这是一个艰难的选择，自由和文明之间。你的祖先选择了自由;而且他们必须勇敢地维护它。但付出的代价是沉重的。它花费了他们2000年的进步。如果3000 Ch'iang是公元前的中国文明的平等，在缅甸人[和下巴]公元700人几乎没有先进的中国人在公元前1300年。 [ 46 ]

在他们搬到了旷野，沿着中国西部和西藏东部的边缘， Ch'iang和所有其他藏缅语族群体的古老家园，根据恩里克斯​​，谎称某处在西北地区，可能在甘肃，戈壁和西北部之间西藏[47]因此，现在人们普遍认为，藏缅语族群体及其他蒙古人股票，现在谁占领东南亚和印度东北部，在迁移三波在以下时间顺序：

1，孟高棉（ Talaing ，巴朗，恩Raing ，霸邻，卡西， Annimite 。）

2，藏缅语族（的Pyu ，观山，忒，缅语族，钦族，克钦族，娜迦，洛洛。）

3，泰中国（陕， Saimese ，和Karen ）。

在藏缅语族群体开始走向西方，然后自己再细分为若干组。他们遵循不同的路线，一组到达藏北，其中一些人留了下来，而其他直到他们在三波到达缅甸继续前行。这些人是：

1，展克钦-娜迦组

2，缅和老缅（的Pyu ，观山，忒组）

3，洛洛组。 [ 48 ]

钦敦的齐秦的家园

比敦教授声称，藏缅语族群体的缅通过萨尔温江和Nmai'kha山谷就下到现在缅甸，公元713年之前达到了掸邦北部，但他们能够解决自己在伊洛瓦底三角洲地区的前谷， “ 713后不久南朝的崛起检查自己的动作。 ” [ 56]南朝连续做战与周边大国如的Pyu谁曾创办了哈林英国在缅甸中部。在835的南朝掠夺缅甸三角洲地区，并在863他们又进一步向东到河内。然而，到了第九世纪末的南朝电源崩溃，因为根据比屯“，他们已经用尽了自己。 ” [57]只有南朝崩溃后，分别在缅能够进一步南进入缅甸平原。

齐秦，根据卢斯教授，通过Hukong谷， [58]这是一个完全不同的路线比缅族采取了从中国西部和西藏东部的后裔成南。因此，雷曼的理论是相当有说服力的下巴和缅族的祖先是从彼此不同，甚至当他们第一次出现在缅甸。有充分的证据表明，钦是第一个谁在钦敦山谷定居。异教的碑文可以追溯到十一世纪起参考钦敦谷的下巴。还有一个在几乎所有的下巴部落的故居在钦敦谷的传说执着参考。。说在山谷原来的家园时，下巴原神话均匀是指统治家族[59]考古证据支持这种解释[ 60 ]升哥潘文凯因此声称：

名字'钦敦“的字面意思肯定表明钦敦区域由一个部落居住为主叫钦。 [61]

Vumson更进一步说：

当缅下降到缅甸中部平原，在第九世纪， [金]的人已经在钦敦谷。 [ 62 ]

至于在钦敦谷金结算的历史证据是关注，一些最可靠的来源来自于蒲甘王朝的顶峰期间兴建由国王Kyanzzittha和其他国王的缅铭文。据卢斯教授，谁是异教徒题词一个专家， “下巴和钦敦['孔的下巴的']是13世纪提到异教铭文。 ” [63]最早的异教铭文把缅中上部缅甸大约公元九世纪鲁斯教授的中间，因此建议，在钦敦谷钦定居始于八世纪中叶，同时允许的日期可能早在公元四世纪。

Lalthanglian ，一个米佐历史学家，也给出了公元八世纪的日期可能在钦敦谷金结算。 [ 64 ]

前钦使他们定居在钦敦谷，曾有过孟和的Pyu的王国​​的缅甸，在萨克或忒和Kandu在上缅甸的主要河流流域，也是山在东方国家，但没有1占据了钦敦谷，直到进了他们的家在那里。在缅作战区域的其他住户，如忒，周一和的Pyu ，但他们并没有打钱。 G. H.卢斯写;

异教缅战争了与Thets （ SAK），该Kandu （ Kantú ），蒙斯的掸族和华 - Palaungs ，但他所谓的下巴'朋友' 。此外，虽然他远推高了偏航，沐和伊洛瓦底江，他显然没上去的钦敦。我不能确定任何老地方的钦敦的更远比北部蒙育瓦。从所有这一切我推断，在异教时期的秦家，主要是在钦敦山谷上面Monyaw 。 [ 65 ]

在他的主要写作： “老Kyakse及来年的缅甸人的” ，卢斯教授还于钦敦和它们之间的关系与缅如下提到的金结算：

如果下巴加入了忒人民在反对缅甸人，中原后者的“征服也许已经是岌岌可危。但Thets大概讨厌的下巴，他的后裔从Hukong谷切断了他们的西部部落在曼尼普尔邦，和不堪重负的钦敦的任期。这里缅策略是调解的下巴。他们推进了地势较低的钦敦只有尽可能蒙育瓦和孤独，叫做下巴Khyan ， “朋友” ，而且似乎已经同意让他们自由地占据整个上钦敦谷。没有提及的下巴和缅甸人之间的战斗;和而蒲甘缅甸人很快占领了M'u山谷至少尽可能Mliytú （ Myedu ）和Khaksan ，偏航和KROW山谷至于Púnton （ Póndaung ）范围，也许Thilin ，我知道没有地方了钦敦的大有超越Munrwa （蒙育瓦）和Panklí 10 TUIK （ Bagyi十'台技'），在老缅提及。 [ 66 ]

[39] . K. Zawla (1976) op.cit.,p. 2. [Italic within bracket is my explanation1] [30] . J Shakespeare, The Kuki Lushai Clan, (1912),

[40] . Sing Kho Khai, The Theological Concept of Zo in the Chin Tradition and Culture, (BRE thesis: Burma Institute of Theology, 1984), and Chawn Kio, "The Origin of the Chin" in Ceu Mang, ed., Krifa Bukbau (Haka: CCLR Press, 1993), pp. 12-21. [in Chin!]

[41] . Sing Kho Khai (1984),  p. 53

[42] . Ibid., p. 21

[43] . Gin Za Thang ( 1973), op.cit.,  p. 5, cited also by Sing Kho Khai (1984), op.cit.,  p. 10; and T. S. Gangte (1993), op.cit., p. 14

[44] . Both Professors Than Tun and Gordon Luce are regarded as the most well known scholars in the study of ancient Burmese history, including the Chin.

[45] . Than Tun, Essays on the History and Buddhism of Burma, (Whiting Bay, Scotland: Kiscadale Publications, 1988), p. 3

[46] . Cited by Than Tun (1988),  p. 4

[47] . C. M. Enriquez, The Races of Burma, (Rangoon: G

[48] . Ibid.

[49] . Cited by F. K. Lehman, The Structure of Chin Society, (Urabana: Illinois University Press, 1963), p. 11

[50] . Ibid., p. 22

[51] . Ibid.

[52] . Ibid.

[53] . Ibid., p. 22

[54] . T. S. Gangte (1993), op.cit., p. 17

[55] . Sing Kho Khai (1984), op.cit., p. 10

[56] . Than Tun (1988), op.cit., p. 3

[57] . Ibid.

[58] . Gordon Luce, "Old Kyaukse and the Coming of Burma" in Journal of Burma Research Society, Vol. XLII, June 1959, pp. 75-109

[59] . Lal Thang Lian,  History of Mizo in Burma (MA thesis: Mandalay University, 1976), p.9

[60] . Vumson in his Zo History (1986) mentioned that the "remains of Chin settlements are still found today in the Chindwin Valley. Two miles from Sibani village, not far from Monywa, is a Chin ritual ground. The memorial stone was, in earlier days, about thirteen feet (4.3 m) high, but now decayed from exposure. The Burmese called it Chin paya or Chin god." (p. 34)

[61] . Sing Kho Khai (1984), op.cit., p. 36

[62] . Vumson (1986), op.cit., p. 35

[63] . G. H. Luce, "Chin Hills—Linguistic Tour (Dec. 1954)—University Project" in Journal of Burma Research Society (Vol.XLII, June 1959), pp. 19-31

[64] . B. Lalthanglian, A History of Mizo in Burma, (Aizawl: Zawlbuk Agencies, 1997), p. 71

[65] . Ibid.

[66] . G.H. Luce, “Old Kyaukse and the Coming of the Burman” (1959), op.cit., p. 89

overnment Printing, 1932), pp. 7-8

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